資料摘編第37期：認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的五大鮮明特征
打印在習(xí)近平總書記提出的一系列原創(chuàng)性治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略中，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是一個(gè)極為重要的組成部分。原創(chuàng)性的鮮明體現(xiàn)，是植根中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)空方位，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的獨(dú)特規(guī)律，深刻洞察新時(shí)代新發(fā)展階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和深層矛盾、主要問題；重要性的突出體現(xiàn)，是在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的宏闊、復(fù)雜背景下，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展揭示原理、指明方向、提供方法，以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的深刻變革和實(shí)踐，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中求進(jìn)、高質(zhì)量發(fā)展。
概括起來(lái)，有5個(gè)方面的鮮明特征是認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理體系、思想邏輯、豐富內(nèi)涵的鑰匙。
一、從社會(huì)主要矛盾出發(fā)，統(tǒng)籌需求與需要，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“美”，構(gòu)建起為人民謀幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活新需要，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想也由此出發(fā)，形成了一個(gè)相互銜接、層層深入、系統(tǒng)完善的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系。
值得注意的是，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的是“需要”而不是“需求”。按照斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》解釋，受預(yù)算約束的、購(gòu)買某個(gè)物品或勞務(wù)的數(shù)量叫作需求，這個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“需求”，必須用錢作前提，浪漫不得、想象不了；而“需要”則是老百姓在生活和工作中所產(chǎn)生的真實(shí)愿望，甚至是美好的想象。“需求”是受財(cái)力（預(yù)算）約束的，而“需要”則有持續(xù)展開的空間，有不斷增長(zhǎng)的可能。由此，回答“如何滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”這一重大理論命題，不能僅僅囿于狹義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇來(lái)尋求答案。
讓我們把目光投向中國(guó)答案。從政治角度考量，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，決不是僅僅為了滿足溫飽小康的基本需求，獲取一個(gè)“及格分”，而是把不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要作為一個(gè)永恒目標(biāo)，“上不封頂”，并將為此不懈奮斗。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理分析，影響經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的一個(gè)重要因素是“人的需要”，過去幾十年推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段迭代的一個(gè)基本動(dòng)力是“人的需要更替”。正視社會(huì)主要矛盾的客觀存在，沖破“需求約束”的思維窠臼，迫切需要?jiǎng)?chuàng)新的科學(xué)理論為指導(dǎo)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想正是在這一重要理論命題上，從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的高度，把人類現(xiàn)實(shí)生活基本需求與人民日益增長(zhǎng)的美好生活新需要有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，為中國(guó)特色社會(huì)主義開啟了理論與實(shí)踐探索的新空間。
“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。這個(gè)“需要”不是一般需要，而是“美好生活需要”，它緊扣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的消費(fèi)心理、居民需求結(jié)構(gòu)的質(zhì)的變化，抓住了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的根本依據(jù)和動(dòng)力。沒有錢怎么滿足需要？答案是，黨要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更多財(cái)富，徹底擺脫絕對(duì)貧困，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”中，“美麗”既指美麗中國(guó)，更可擴(kuò)展到美麗中國(guó)與美好生活的“美美與共”，由此構(gòu)筑起幸福中國(guó)的堅(jiān)實(shí)支撐。
落實(shí)到經(jīng)濟(jì)工作中，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，就是為了讓供給側(cè)與需求側(cè)更好地匹配，為產(chǎn)品和服務(wù)注入更多科技含量、文化含量，不僅用起來(lái)更方便，而且看上去更美；不僅滿足使用需求，而且?guī)?lái)精神愉悅。高質(zhì)量發(fā)展、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)等，都是要驅(qū)動(dòng)質(zhì)量變革、效益變革、動(dòng)力變革，讓產(chǎn)品、服務(wù)、環(huán)境“美”起來(lái)，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。這是經(jīng)濟(jì)治理的出發(fā)點(diǎn)，指向著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理想境界，貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨人的不變初心。
二、從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)于價(jià)值的雙重意蘊(yùn)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“實(shí)”，構(gòu)建起為民族復(fù)興奠定更強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心與基石。勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體和內(nèi)在的尺度，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值。當(dāng)然，這個(gè)勞動(dòng)指的是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)，即抽象勞動(dòng)，但它也是從具體勞動(dòng)中“抽象”出來(lái)的。
在習(xí)近平總書記的相關(guān)論述中，印證了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的這一“價(jià)值”源頭，例如“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”“實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，任何時(shí)候都不能脫實(shí)向虛”“金融要為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾需要”“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”“加快建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)，加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè)”，等等。這些重大判斷和重要要求都表明，習(xí)近平總書記把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)、主體牢牢錨定在生產(chǎn)、制造、創(chuàng)新等勞動(dòng)性活動(dòng)上，體現(xiàn)了一個(gè)“實(shí)”字，就是希望企業(yè)實(shí)實(shí)在在做產(chǎn)品、實(shí)實(shí)在在提供服務(wù)，以真實(shí)的、具體的、能夠滿足生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)品和服務(wù)作為一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之本，而不是操縱資本市場(chǎng)、制造泡沫、引發(fā)幻想。
資本主義不講生產(chǎn)嗎？也講。但馬克思早就指出：“資本是沒有辦法才從事物質(zhì)生產(chǎn)這種倒霉的事情，它也不愿意去從事物質(zhì)生產(chǎn)，它總希望有更快、更輕松的賺錢手段。”他們希望不通過生產(chǎn)過程就能賺到錢，對(duì)泡沫經(jīng)濟(jì)心存僥幸，“每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來(lái)，但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。我死后哪怕洪水滔天！”這種過度的投機(jī)心理，充分顯示了資本主義商業(yè)資本的巨大貪婪性。
習(xí)近平總書記深刻理解、牢牢把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方向和根本，明確指出“不論經(jīng)濟(jì)發(fā)展到什么時(shí)候，實(shí)體經(jīng)濟(jì)都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)的根基”。這就要求將金融服務(wù)、資本市場(chǎng)、虛擬經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等的“風(fēng)箏線”都牢牢地拴在實(shí)體經(jīng)濟(jì)這棵大樹上，讓它們繞著大樹轉(zhuǎn)、貼著大樹飛，在圍繞實(shí)體經(jīng)濟(jì)、服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
不僅如此，習(xí)近平總書記還把經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)與哲學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)，從更深層面理解“勞動(dòng)”的本質(zhì)意義。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)時(shí)間是衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)尺；作為個(gè)人，勞動(dòng)者還有自身奮斗的價(jià)值，他因?yàn)閯趧?dòng)而美麗、崇高。所以強(qiáng)調(diào)“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”，指出“我們都在努力奔跑，我們都是追夢(mèng)人”，要求“征途漫漫，唯有奮斗”。雖然在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“價(jià)值”的概念最早來(lái)源于哲學(xué)家，但在學(xué)術(shù)上和實(shí)踐中，這兩個(gè)“價(jià)值”的概念還是被分開的。而習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想將這二者從本質(zhì)上結(jié)合在一起，更加完整地反映了價(jià)值內(nèi)涵，體現(xiàn)了作為杰出政治家的理論視野和深邃洞察。
三、從經(jīng)濟(jì)規(guī)律和發(fā)展實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)籌政府與市場(chǎng)，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“效”，構(gòu)建起新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果，但也沒有一概否定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融、價(jià)格、貨幣、市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)、貿(mào)易、匯率、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、增長(zhǎng)、管理等方面的知識(shí)，有反映社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一面，要注意借鑒”。習(xí)近平總書記提出，要“發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府的作用”，認(rèn)為市場(chǎng)是配置資源最有效率的方式，要求在全黨全社會(huì)樹立關(guān)于政府和市場(chǎng)關(guān)系的正確觀念。
從實(shí)踐層面觀察，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)治理要實(shí)現(xiàn)既有活力又有秩序，最難把握的就是政府和市場(chǎng)的關(guān)系。黨的十四大以來(lái)，黨中央一直研究這一重大課題。黨的十五大提出“使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”，黨的十六大提出“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十七大提出“從制度上更好發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”，黨的十八大提出“更大程度更廣范圍發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”。直至黨的十八屆三中全會(huì)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央給出了更加明確、更加完整的答案，即“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，這是具有開創(chuàng)性意義的重大理論創(chuàng)新，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度，也體現(xiàn)了駕馭市場(chǎng)、掌握發(fā)展主動(dòng)的自信。
傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過分強(qiáng)調(diào)政府的作用，管得太多太死；西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則往往迷信市場(chǎng)的力量，出現(xiàn)了起伏榮枯的“逃不開的經(jīng)濟(jì)周期”。習(xí)近平總書記把處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)體制改革的核心命題，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在資源配置中的“決定性作用”，同時(shí)要求更好發(fā)揮政府作用，積極有為地創(chuàng)造更便利、更優(yōu)越的市場(chǎng)環(huán)境，及時(shí)防止市場(chǎng)的無(wú)序、失靈。這就從理論上劃定了政府與市場(chǎng)協(xié)調(diào)運(yùn)作的“分”與“位”，二者始終互動(dòng)互補(bǔ)、各展所長(zhǎng)、各盡所能，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)治理效率最大化。這既可糾正西方市場(chǎng)理論的偏頗，也可有效治理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些局限性問題，如自發(fā)性事后調(diào)節(jié)、催生過度壟斷、排斥公共利益、引發(fā)兩極分化等固有缺陷。這一重大論斷，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)學(xué)上看還是從政治學(xué)上看，都是最科學(xué)、最有說(shuō)服力的。
四、從新發(fā)展階段出發(fā)，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)、物質(zhì)精神、人與自然，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“協(xié)”，構(gòu)建起為萬(wàn)世開太平的經(jīng)濟(jì)學(xué)馬克思主義者的一個(gè)最大特點(diǎn)，就是掌握能夠科學(xué)判斷把握發(fā)展階段的科學(xué)方法論。在馬克思眼里，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是同一概念，列寧則把社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段。黨的十三大提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的概念，在這個(gè)最大國(guó)情下，習(xí)近平總書記又提出了新發(fā)展階段。這是準(zhǔn)確把握時(shí)空方位、準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和階段性任務(wù)得出的重大結(jié)論，需要以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，推動(dòng)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變革，在構(gòu)建新發(fā)展格局中牢牢把握發(fā)展的歷史主動(dòng)。
在新發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)是五位一體、協(xié)調(diào)發(fā)展的，我們堅(jiān)定不移走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化惠及人口最多，反對(duì)貧富差距、兩極分化；追求物質(zhì)與精神相統(tǒng)一，不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極大豐富，而且要推進(jìn)人民精神生活共同富裕，增強(qiáng)人民的精神力量；實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，不吃子孫飯，不斷子孫路；走和平發(fā)展的道路，反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸。反觀西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物欲主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)西方現(xiàn)代化道路固有缺陷的糾正與超越。
習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角探求文明進(jìn)步的真諦，包括當(dāng)代發(fā)展不影響后代，中國(guó)發(fā)展惠及其他國(guó)家，協(xié)調(diào)發(fā)展、協(xié)同進(jìn)步、協(xié)和萬(wàn)邦，努力實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”，等等，是為“為萬(wàn)世開太平”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
五、從社會(huì)主義本質(zhì)出發(fā)，統(tǒng)籌效率與公平，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想聚焦于“共”，構(gòu)建起共同富裕、天下大同的經(jīng)濟(jì)學(xué)毛澤東同志講，“這個(gè)富是共同的富，這個(gè)強(qiáng)是共同的強(qiáng)，大家都有份”。鄧小平同志講，“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，大原則是共同富?！?。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，提出在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排等一系列重大戰(zhàn)略部署。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！眻?jiān)持以人民為中心，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了與資本主義“以資為本”價(jià)值取向的根本區(qū)別。
按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循的逐利原理，人與其他生產(chǎn)要素統(tǒng)統(tǒng)被化為資本，并以此作為驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本力量。然而現(xiàn)實(shí)情況是，大量影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非經(jīng)濟(jì)因素特別是人的因素，并非全靠資本就能解決；只有把人的因素放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中心，才能廓清社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)主義是努力讓大家都過好日子，資本主義則是有資本才有出路。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在的個(gè)人主義至上、資本至上、本國(guó)優(yōu)先等經(jīng)濟(jì)觀念，來(lái)自于殖民文化、種族文化和資本主義文化一以貫之、根深蒂固的邏輯，也由此形成了對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義無(wú)法理解的“價(jià)值天塹”。
事實(shí)上，我們不僅推動(dòng)全體中國(guó)人民的共同富裕，而且為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以全人類共同價(jià)值構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”?；仡櫞髧?guó)崛起的世界歷史，早期工業(yè)化時(shí)期的英國(guó)，在倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)理念和拓展全球市場(chǎng)的同時(shí)，也給自己留下了極不光彩的殖民掠奪的時(shí)代烙印；二戰(zhàn)以后，美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化與強(qiáng)勢(shì)推銷“美國(guó)式普世價(jià)值”緊緊捆綁，埋下種族沖突與戰(zhàn)亂的隱患，給世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)新的困擾。面對(duì)“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記著眼于在全球更大范圍整合經(jīng)濟(jì)要素和發(fā)展資源，提出破解人類面臨共同挑戰(zhàn)的重大倡議，指出“在人類追求幸福的道路上，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都不能少”“我們要直面貧富差距、發(fā)展鴻溝等重大現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)、關(guān)愛貧困民眾，讓每一片土地都孕育希望”。
“以天下萬(wàn)民為事”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持以中華民族開放包容、互學(xué)互鑒的人文情懷為旨?xì)w，以人民為中心為立場(chǎng)，攜手打造人類命運(yùn)共同體，不僅體現(xiàn)了堅(jiān)定的文化自信，更彰顯了努力為人類作出更大貢獻(xiàn)的文化自覺。共同富裕、共建共享、命運(yùn)與共，形成了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)鮮明特色。這個(gè)“共”字，是理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的一把鑰匙。
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